南平市顺昌县交警成立“高考爱心车队”

[14] 刘勇教授指出：从目前来看，‘新国学'的讨论的确是致力于清理中国‘内部'的学术结构问题，还未转过身来对中国学术与世界学术之问题进行深入的思考。

天下有道则见，无道则隐。若大公望、散宜生，则见而知之。

因此，孔子通过礼乐文化的反思达致对儒家之道的自觉。伋于此时不自高，人将下吾。唯有批判，儒学的价值才能得到落实，儒学的生命才能得到舒展。如他说：道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。寡人惑焉，而未之得也。

[1]8其实，儒家尚德不尚力，秦汉以后儒家学说与皇帝制度相结合的政体是君主政体，不是专制政体。所以他倡言，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（二）隆礼重法——荀子的礼法合治 礼在古代有多重含义，礼貌之礼、仪节之礼、伦常制度之礼，从春秋以来就有这样的区分。

夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？ (《孟子·尽心上》) 在此，选择力，还是选择德，就会导致两种截然不同的政治目标——霸与王。以利除害，安有去王耶？以王去贼，安有弑君耶？是故知王者，正也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。荀子侧重从现实政策操作方案层面讨论问题，所以不把王霸对立，他尊王不贱霸，认为霸不如王但亦有一定价值。

赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。(《荀子·性恶》)故非礼，是无法也。

修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。今之诸侯，五霸之罪人也。[27]任继愈：《中国哲学发展史》(先秦卷)第672页，人民出版社，1983年。前者专重法治，后者则求治人以行治法。

治道之要，存乎知性命。[47]肖公权：《中国政治思想史》（一）第109-110页，辽宁教育出版社1998年。法度作为社会规范，自己不能独立地发挥作用，要靠人来推行和运用，离开人，法就会失去作用。[41]俞荣根：《儒家法思想通论》第363—364页，广西人民出版社，1992年。

荀子久居齐国，曾在稷下三为祭酒，熟悉稷下各家之学，也有了百家争鸣，学术交融的思想自由的宝贵经历，这为他批判总结先秦学术思想、构建自己庞大思想体系提供了良好的条件。但是，相对而言，孟子对外在的礼乐教化以及刑罚有所忽视，一定的程度上偏离了孔子的思想。

如他谈人格修养过程，认为作为一个人应该认识道、追求道、献身于道，而且他还断定：道是世界上任何人都不能不遵循的。《商君书·修权》：三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。

[38]《嵇文甫文集》上，第182页，河南人民出版社，1985年。儒家信奉王道，反对霸道，孟子更好作王霸之辨。他还说：管仲为政者也，未及修礼也。《韩非子·八经》有：凡治天下，必因人情。这就需要我们要居安思危，有忧患意识，如《易·系辞下》云：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。这里推论了除奸、治官、性命之间的逻辑关系，强调这些因素对于治道的至关重要的作用。

（《荀子·尧问》）荀子尽管一直以儒家正统自居，但历史上，不只一人将其视为儒学异端。三王以功劝民，注重政治，政者，正也，王者，正也，以功正天下之不正，人民于是以功归之，可以有天下。

今天，中国的经济改革取得了举世瞩目的成就，推动中国从计划经济向市场经济转变，引起了社会其他方面的深刻变化，加速了中国从传统社会向现代社会转型，中国的全面崛起令人振奋。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。

法与礼共同作为行为规范，既有分司分治的一面，又有互为表里、彼此补充的另一面。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

首次揭示王道的基本特征。是其所以声名不白，徒与不众，光辉不博也。天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉。这样，不但圣和王之间构成了张力，理想与现实也形成了紧张。

（《孟子·尽心上》）在坚守道和具体利益之间的权衡上，他强调未闻以道殉乎人者也（《孟子·尽心上》）。这里可以看出，荀子是立足于现实，根据当时实际状况分疏王、霸、强（亡），这主要是社会发生了变化的缘故。

荀子认为礼与法并非是互相排斥的，二者的施用本有异曲同工之效，因此是可以互补的，应该联手并用才能取得良好的治国效果。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。

《荀子·儒效》:法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。至道之大形，隆礼重法则国有常。

先王观念的形成以历史上的圣王为摹本，凝聚了古代历史人物的一切智慧和才能，是在理想意义上而不是在现实意义上表述的，这是理解荀子法先王的关键所在。从法的角度看，礼类似于今天的宪法（根本大法），法类似于今天的各项具体法律规范。《尚书·洪范》首先论王道：无偏无党，王道荡荡。为此，他认为礼是法的纲领，礼者，法之大分，类之纲纪也。

欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。士大夫不结党营私，都通达奉公，是古之士大夫也。

同时，在《议兵》篇中，他又明确否定了以庆赏刑罚为主要治国手段的主张。古之于盗，恶之而不杀也。

[43] 孟子认为王霸的不同是种类的不同，是互相对立的。孔子对于霸者并没有菲薄的意思，他也并没有标榜出与霸道对立的王道。

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